El 8 de mayo de 2025, tras el fallecimiento de Francisco, el Colegio Cardenalicio eligió nuevo pontífice al cardenal Robert Francis Prevost Martínez, de doble nacionalidad, estadounidense y peruana, quien adoptó el nombre de León XIV, continuando la saga de los «leones» tras León XIII, de feliz memoria social. Prevost, un religioso agustino con raíces hispanas nacido en Chicago en 1955, se convierte así en el primer papa originario de los Estados Unidos en la historia de la Iglesia católica. Su elección marca un giro significativo en la tradición pontificia reciente, apostando por un perfil con fuerte experiencia misionera en Hispanoamérica y sólida formación en derecho canónico. A continuación, se presenta un informe detallado sobre la vida, ministerio y pensamiento, más en concreto en relación con el ecumenismo y el diálogo interreligioso, del nuevo papa León XIV, desde su biografía y trayectoria eclesial hasta sus tendencias teológicas y los primeros signos y expectativas de su pontificado desde la perspectiva ecuménica.

Biografía

Robert Francis Prevost Martínez nació el 14 de septiembre de 1955 en la ciudad de Chicago, Illinois (EE.UU.). Creció en una familia católica de herencia multicultural: su padre, Louis Marius Prevost, de ascendencia francesa e italiana, y su madre, Mildred Martínez, de origen hispano («creole» —criollo— de Luisiana[1]), le inculcaron la fe desde niño. Es el menor de tres hermanos y desde joven manifestó vocación religiosa, sirviendo como monaguillo e integrando el coro parroquial durante su niñez en Illinois.

Prevost cursó estudios secundarios en un seminario menor agustino, graduándose en 1973. Posteriormente obtuvo el título de grado en Ciencias Matemáticas y Filosofía en la Universidad Villanova (institución regentada por los agustinos) hacia 1977. Atendiendo a su vocación misionera, completó luego una maestría en Divinidad con enfoque en misión intercultural en la Unión Teológica Católica de Chicago, graduándose en 1982. Ingresó en la Orden de San Agustín (O.S.A.) en 1977 como novicio, profesó sus primeros votos en 1978 y realizó la profesión solemne en 1981. Fue ordenado sacerdote el 19 de junio de 1982 en Roma. Como parte de su formación avanzada, se trasladó a Roma, donde obtuvo la licenciatura (1984) y el doctorado en Derecho Canónico (1987) en la Pontificia 
Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum). Gracias a esta rigurosa formación teológica y jurídica, Prevost se consolidó como un experto en derecho canónico y vida religiosa. Además, es políglota: domina, aparte del inglés nativo, el español, italiano, francés y portugués, y lee latín y alemán. Más adelante, en reconocimiento a su larga estancia en el país, adquirió también la nacionalidad peruana en 2015, reforzando su profunda vinculación con el Perú.

Trayectoria Eclesial

Primeros años de ministerio y misión en Perú

Tras su ordenación sacerdotal, Prevost emprendió una dedicada labor misionera. En 1985 partió hacia el norte de Perú para servir en la joven Iglesia de ese país. Fue destinado a la Prelatura de Chulucanas (Piura), donde ejerció como vicario parroquial y canciller entre 1985 y 1986. En esa función, colaboró cercanamente con el obispo local en la organización pastoral y administrativa de la prelatura. Concluida esa primera experiencia, regresó brevemente a EE.UU. para promover vocaciones agustinianas y recaudar fondos en apoyo a las misiones, pero su compromiso con Perú continuó: en 1988 volvió al país andino y se estableció en Trujillo, donde asumió la formación de los nuevos religiosos agustinos. Durante una década (1988–1998) fue director de formación de aspirantes agustinos en Trujillo, forjando numerosas vocaciones locales. A la par, desempeñó otros cargos: prior de comunidad, maestro de profesos (formador de religiosos en votos) y vicario judicial en el tribunal eclesiástico de la arquidiócesis de Trujillo. Asimismo, impartió cátedra de Derecho Canónico, Patrología y Teología moral en el seminario mayor diocesano (donde llegó a ser rector interino) y se dedicó al trabajo parroquial, fundando dos nuevas parroquias en la región: Nuestra Señora de Monserrat y Santa Rita de Cascia.

Este periodo coincidió con años convulsos en Perú. Prevost vivió de cerca la época de violencia terrorista de Sendero Luminoso y la respuesta represiva del Estado en los años 80 y 90. Su misión pastoral se caracterizó por la cercanía a la población humilde afectada por el conflicto, defendiendo sus derechos en medio del peligro. Fue crítico de las violaciones a los derechos humanos y alzó la voz contra los abusos tanto de la guerrilla como del gobierno del entonces presidente Alberto Fujimori. En suma, la década misionera de Prevost en Perú no solo fortaleció a la comunidad agustina local –logrando atraer numerosas vocaciones peruanas al sacerdocio y la vida religiosa–, sino que también forjó en él una profunda sensibilidad social, familiarizándolo con la realidad de la violencia política, la pobreza y la lucha por los derechos humanos que marcarían su ministerio.

Liderazgo en la Orden Agustiniana (1999–2013)

De regreso a su provincia de origen, la dedicación y capacidad de gobierno de Prevost lo llevaron a puestos de liderazgo en la Orden de San Agustín. En 1998 fue elegido Prior provincial de la Provincia agustiniana de Nuestra Madre del Buen Consejo, con sede en Chicago, asumiendo el cargo en marzo de 1999. Solo dos años después, en 2001, el Capítulo general de los agustinos reunido en Roma lo eligió Prior General de la Orden de San Agustín, máxima autoridad de la congregación a nivel mundial. Tenía 45 años al asumir este importante encargo. Fue reelecto en 2007 por un segundo mandato sexenal, sirviendo así 12 años (2001–2013) al frente de la Orden. También presidió el Instituto Patrístico Augustinianum en Roma, centro de estudios agustinianos de alto prestigio, consolidando su perfil intelectual y eclesial.

En esos años debió afrontar delicados desafíos internos, incluyendo la atención a denuncias de abusos ocurridos en entornos educativos agustinianos en EE.UU. Aunque algunos casos salieron a la luz después de su mandato, Prevost apoyó las investigaciones y medidas disciplinarias necesarias para proteger a menores y la integridad de la Iglesia. Su actuación ponderada pero firme frente a situaciones difíciles le ganó reputación de administrador prudente y pastoral. Tras concluir su servicio como prior general en 2013, volvió a los Estados Unidos, donde brevemente sirvió como director de formación y vicario provincial en Chicago durante 2013–2014, hasta que una nueva misión pastoral de envergadura le sería confiada por el papa.

Obispo de Chiclayo en Perú (2014–2023)

En noviembre de 2014, el papa Francisco sorprendió al nombrar a Robert Prevost como Administrador Apostólico de la diócesis de Chiclayo, en el norte del Perú. Aunque en ese momento Prevost no pertenecía al clero diocesano peruano, su largo trabajo misionero en el país y su dominio del idioma lo hacían idóneo para la tarea. Fue designado simultáneamente obispo titular de Sufar y recibió la ordenación episcopal el 12 de diciembre de 2014 en la catedral de Chiclayo. Como requisito previo, y en virtud del concordato entre la Santa Sede y Perú, obtuvo la ciudadanía peruana antes de asumir oficialmente el gobierno pastoral de Chiclayo. Menos de un año después, el 26 de septiembre de 2015, Francisco lo confirmó como Obispo residencial de Chiclayo, confiándole establemente la diócesis que hasta entonces había administrado.

Al frente de esta Iglesia local de unos millón y medio de fieles, Prevost desplegó un intenso trabajo pastoral y social. Continuó con su estilo cercano a la gente sencilla, recorriendo parroquias urbanas y rurales, y atendiendo de modo especial a las comunidades más vulnerables. Colaboró activamente con Cáritas del Perú en proyectos sociales. En 2019 fue nombrado miembro de la entonces Congregación (hoy Dicasterio) para el Clero en el Vaticano, y a inicios de 2020 asumió temporalmente como administrador apostólico de la diócesis del Callao, otro encargo delicado en el principal puerto peruano. Paralelamente, los obispos del país lo eligieron vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana (2018–2023), reconociendo su liderazgo y experiencia.

Durante su episcopado en Chiclayo, Prevost mantuvo posiciones claras en temas doctrinales y morales acordes al Magisterio de la Iglesia. A través de medios y redes sociales, defendió la vida y la familia oponiéndose a iniciativas legislativas que buscaban legalizar el aborto, la eutanasia o redefinir el matrimonio. Igualmente, criticó la difusión de la llamada «ideología de género» en la educación por considerarla contraria a la antropología cristiana. Al mismo tiempo, apoyó decididamente causas de justicia social: alzó su voz en favor de los inmigrantes venezolanos acogidos en Perú, solidarizándose con su difícil situación bajo el régimen de Nicolás Maduro. También se mostró muy sensible al cuidado del medio ambiente, en línea con la encíclica Laudato si’, e impulsó iniciativas eclesiales ante el impacto del cambio climático en las poblaciones locales.

Un ámbito especialmente delicado fue la lucha contra los abusos sexuales en la Iglesia. En 2022 surgieron acusaciones de que Prevost no habría atendido adecuadamente la denuncia de abusos ocurridos años atrás en Chiclayo; la diócesis aclaró que se siguieron los procedimientos canónicos, e incluso el obispo se había reunido personalmente con las víctimas, instándolas a buscar justicia civil y elevando el caso al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Figuras reconocidas como el periodista Pedro Salinas, quien investigó los abusos del Sodalicio de Vida Cristiana en Perú, defendieron la actuación de Prevost, señalando que «siempre expresó su apoyo a las víctimas» y que los ataques contra él provenían de grupos que le guardaban rencor por su rol en la intervención vaticana al 
Sodalicio. Con el permiso de Francisco, prolongó unos meses más su servicio en Perú, hasta que finalmente en enero de 2023 fue llamado a Roma para una nueva misión.

Servicio en el Vaticano y cardenalato (2023–2025)

El 30 de enero de 2023, mediante un comunicado de la Santa Sede, el papa Francisco nombró a Prevost como Prefecto del Dicasterio para los Obispos. En paralelo fue designado Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, órgano de coordinación pastoral con las iglesias del continente. Este dicasterio (antes Congregación para los Obispos) es uno de los más influyentes de la curia romana, responsable del proceso de selección de nuevos obispos en todo el mundo. 

El nombramiento implicó que Prevost dejara la diócesis de Chiclayo y se trasladara a Roma; fue honrado con el título de arzobispo emérito de Chiclayo. Apenas unos meses después, Francisco anunció un consistorio para crear nuevos cardenales, y el 30 de septiembre de 2023 Robert Prevost fue creado cardenal de la Iglesia, recibiendo el título de diácono de Santa Mónica de los Agustinos en Roma. De este modo se convirtió en miembro del Colegio Cardenalicio con derecho a participar en un futuro cónclave. En febrero de 2025, fue promovido dentro del mismo Colegio al orden de los cardenales obispos, asignándosele la sede suburbicaria de Albano, lo que reforzó aún más su posición de alta jerarquía.

Como prefecto del Dicasterio para los Obispos durante 2023 y comienzos de 2024, el entonces cardenal Prevost jugó un papel clave en la evaluación de candidatos al episcopado y en la reforma de la curia impulsada por Francisco. Su experiencia multicultural y su talante pastoral aportaron una perspectiva global en la designación de obispos. No rehuyó decisiones difíciles: por ejemplo, se menciona que recomendó la sustitución de un obispo estadounidense que generaba divisiones en su diócesis, mostrando su determinación en favor de la unidad eclesial. 

Todos estos cargos de primer nivel elevaron el perfil de Prevost y lo pusieron en la mira como papable (candidato al papado) en caso de sede vacante. De hecho, de cara al cónclave de 2025, algunos analistas lo destacaban como un «tapado» o candidato inesperado, pero con serias posibilidades, dada su cercanía al proyecto de Francisco y su capacidad de consenso entre sectores diversos. Su doble condición de norteamericano y latinoamericano, sumada a su carisma sereno, lo señalaban como un «perfil de centro» capaz de unir a conservadores y progresistas.

Elección como papa León XIV: Perfil, Expectativas y símbolos iniciales

La tarde del 8 de mayo de 2025, al segundo día de cónclave, los 120 cardenales electores eligieron a Robert Prevost como Sucesor de Pedro en la cuarta ronda de votaciones. Con ello, Prevost se convirtió en el papa número 267 de la Iglesia católica. Su elección trae consigo varios hitos históricos: es el primer pontífice nacido en Estados Unidos (y en Norteamérica en general), así como el segundo proveniente del continente americano después de Francisco. A su vez, es el primer papa miembro de la Orden de San Agustín y el primero en más de ocho siglos cuyo país natal es de habla inglesa (no había un papa de un país anglófono desde Adriano IV en 1154). Cabe destacar que, gracias a su trayectoria, posee una doble ciudadanía estadounidense y peruana, algo inédito en un papa, lo que simboliza de modo hermoso la vocación universal de la Iglesia más allá de fronteras nacionales.

Perfil del nuevo papa y expectativas

Con 69 años al momento de su elección, León XIV aporta al papado una mezcla de experiencia y vigor. Observadores describieron al cardenal Prevost como un hombre de carácter sereno, dialogante y moderado, considerado una figura de consenso. De hecho, analistas vaticanos señalaron que era visto como un candidato cosmopolita, «apreciado tanto por conservadores como por progresistas» dentro del Colegio Cardenalicio. Aunque su condición de norteamericano pudo verse inicialmente como un obstáculo –dado que nunca antes se había elegido un papa de la principal superpotencia mundial–, su larga inserción en América Latina y su bajo perfil político ayudaron a superar recelos. Representa, según sus impulsores, un «digno punto medio» entre distintas corrientes: es doctrinalmente sólido, pero pastoralmente abierto, continuador del legado de Francisco, pero con identidad propia.

Los católicos de Estados Unidos han recibido con orgullo y esperanza la elección del primer papa estadounidense, interpretándola como un reconocimiento de la creciente aportación de la Iglesia americana al catolicismo global. Al mismo tiempo, en el Perú y en toda Hispanoamérica, se celebra que un misionero que «adoptó Perú como su hogar» llegue a la sede de Pedro. Su claro dominio del idioma español, demostrado al dirigirse al pueblo en su primera aparición, reforzó ese vínculo latinoamericano. 

En Europa, muchos ven en León XIV la posibilidad de un pontificado continuador de las reformas de Francisco (como la sinodalidad, la transparencia financiera y la tolerancia cero ante abusos, etc.), pero quizás con mayor énfasis en la unidad interna y en tender puentes entre facciones, dada su espiritualidad agustiniana centrada en la comunión. También se espera que, por su bagaje, dé nuevo impulso al diálogo con otras iglesias cristianas y religiones, y que mantenga alta la voz profética de la Iglesia en temas de paz mundial, migración y cuidado del planeta.

Símbolos y gestos al inicio del pontificado

La elección del nombre papal es siempre un primer mensaje programático. Al presentarse como León XIV, Prevost rompió una larga ausencia (el último León, el XIII, murió en 1903) y envió un potente símbolo: según explicó el portavoz vaticano Matteo Bruni, fue «una clara referencia a León XIII y su encíclica Rerum novarum», piedra angular de la Doctrina Social de la Iglesia. Con este nombre, el papa parece alinearse con la defensa de los derechos de los trabajadores, la justicia social y la respuesta de la fe frente a los desafíos modernos, tal como hiciera León XIII a finales del siglo XIX. Además, al ser «León», evoca también la figura del gran León Magno (s. V), doctor de la unidad de la Iglesia, lo cual armoniza con el lema personal de Prevost (Que en el Cristo uno seamos uno) y su afán de unidad.

La tarde de su elección, desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, el cardenal Protodiácono Dominique Mamberti anunció al mundo el Habemus Papam con su nombre latino y el nuevo nombre elegido. Acto seguido, León XIV apareció ante la multitud con algunos gestos notables. Vestía la tradicional sotana blanca y había decidido portar la mozzetta y estola roja papales –ornamentos de coro– durante la bendición, atuendo que su predecesor inmediato había omitido en 2013. Este gesto de recuperar ciertas vestimentas tradicionales fue interpretado como señal de respeto por la solemnidad del oficio papal y continuidad con la rica tradición, aunque también mostró sencillez al saberse que dos de las sotanas preparadas para él eran reutilizadas de un cónclave anterior, en atención a la austeridad y el cuidado ecológico.

En su alocución, León XIV destacó la figura de Cristo resucitado que trae paz: «Paz a ustedes» fue su saludo, enfatizando una paz «desarmada y desarmante» al estilo de Jesús. Aseguró su deseo de continuar la bendición y cercanía pastoral de su antecesor Francisco, recordando a todos que «¡Dios cuida de ustedes, Dios los ama, y el mal no prevalecerá!».

Los ejes temáticos que delineó en este mensaje inicial configuran ya las prioridades de su pontificado: presentó a Jesús como la luz que el mundo necesita frente a tantas oscuridades; llamó a la Iglesia a ser «faro» que ilumine las noches oscuras de la humanidad; invitó a una Iglesia misionera, dialogante y abierta, fiel al Evangelio y «caminando juntos» en sinodalidad; abogó por una comunidad unida trabajando por la paz y la justicia, cercana a los que sufren, y confiando siempre en la protección materna de María. Reiteró en dos ocasiones la exhortación evangélica a «no tener miedo», eco evidente del mensaje de Juan Pablo II, subrayando la confianza en Dios incluso ante las pruebas.

Otro gesto elocuente en los primeros días fue la decisión de León XIV de alojarse en el tradicional Palacio Apostólico del Vaticano, en lugar de la residencia de Santa Marta donde vivía Francisco. La prensa comunicó este cambio resaltando que el nuevo papa consideró que la sede propia del Sucesor de Pedro es el apartamento papal, volviendo así a la costumbre histórica. Este detalle, aunque administrativo, fue visto por algunos como señal de un estilo que combina la sencillez personal con una cierta restauración de símbolos papales, siempre orientado —aclaran sus colaboradores— a poner esas tradiciones al servicio de la unidad y no del prestigio.

En síntesis, los primeros pasos del pontificado de León XIV entrelazan continuidad y nuevos acentos. Continúa con determinación la senda de una «Iglesia en salida» y sinodal de Francisco, pero al mismo tiempo recupera ciertos símbolos e insiste en la unidad y reconciliación como notas de su liderazgo. Su figura de pastor con corazón hispanoamericano y visión global ha generado amplio entusiasmo. Muchos fieles y analistas esperan que su pontificado esté marcado por la humildad personal, la formación intelectual que lo caracteriza, y el compromiso con las comunidades más necesitadas, virtudes que han jalonado su camino hasta ahora Bajo el nombre de León XIV, la Iglesia católica abre una nueva etapa guiada por un pontífice que, arraigado en la tradición agustiniana de buscar la verdad en la caridad, promete trabajar incansablemente por una Iglesia más unida, santa y al servicio del mundo contemporáneo.

Principales intervenciones doctrinales y enseñanzas

Hasta la fecha de su elección, Prevost —ahora León XIV— se había manifestado en diversos temas doctrinales y pastorales, alineándose en gran medida con la visión reformista de Francisco, pero con estilo propio. Algunos énfasis de su pensamiento son:

• Eclesiología de comunión y sinodalidad: Prevost concibe el ministerio episcopal y, en general, la autoridad en la Iglesia desde una orientación de servicio pastoral más que de gestión. En una entrevista de 2023 subrayó que el obispo debe ante todo «comunicar la belleza de la fe» y ser pastor, no un mero administrador. Promueve una Iglesia sinodal, es decir, participativa y corresponsable, convencido de que la escucha del Pueblo de Dios y del Espíritu Santo ayudará a superar polarizaciones internas. Ha afirmado que todos los fieles estamos llamados a «vivir una nueva actitud: escuchar ante todo al Espíritu Santo y lo que Él pide a la Iglesia». Estos principios indican que, como papa, continuará fortaleciendo la colegialidad episcopal y la participación de laicos y religiosos en la toma de decisiones, en línea con el legado del concilio Vaticano II.
   
• Formación y misión evangelizadora: Con su trasfondo como formador y profesor, Prevost ha dado prioridad a la formación integral tanto del clero como de los laicos. Insiste en la necesidad de comunicar el kerigma, el anuncio central de Jesucristo, de forma atractiva y fiel. En sus mensajes destaca «la belleza y la alegría de conocer a Jesús» como el centro de la vida cristiana. Igualmente, su experiencia misionera lo lleva a propugnar una Iglesia en salida, dialogante y abierta, capaz de llegar a las periferias geográficas y existenciales. De hecho, uno de los ejes de su primer mensaje papal fue la llamada a ser una Iglesia misionera que irradie la luz de Cristo al mundo mediante el diálogo y la apertura a todos.
• Teología moral y familia: En cuestiones morales, mantiene la enseñanza tradicional de la Iglesia, combinada con un acercamiento pastoral. Defiende la sacralidad de la vida humana en todas sus etapas y se ha opuesto claramente al aborto y la eutanasia, considerándolos atentatorios contra la dignidad humana. Respecto a la familia, sostiene la visión cristiana del matrimonio. Durante su servicio en Perú se pronunció contra la legalización de las uniones del mismo sexo y advirtió sobre ideologías que, a su juicio, diluyen el concepto cristiano de la familia. Al mismo tiempo, reconoce la necesidad de acompañar pastoralmente a todas las personas. 

Por ejemplo, si bien no es partidario de ordenar mujeres ni siquiera al diaconado – señalando que ello «no necesariamente resuelve un problema y podría crear otros» – apoyó la iniciativa del papa Francisco de incluir a mujeres en instancias vaticanas de responsabilidad (como en la comisión para la selección de obispos), valorando las nuevas perspectivas que ellas aportan. En temas de sexualidad, ha mostrado reservas hacia posturas contrarias al Evangelio, pero también ha enfatizado que las conferencias episcopales deben aplicar las directrices doctrinales con sensibilidad a cada contexto cultural. En síntesis, su tendencia teológica en moral es conservadora en la doctrina, pero con un enfoque pastoral prudente que busca el diálogo y la integración sin traicionar su comprensión de la verdad.

• Justicia social y opción por los pobres: Un rasgo distintivo del nuevo papa es su fuerte compromiso con la justicia social, forjado en sus años en América Latina. Prevost encarna la tradición de la Doctrina Social de la Iglesia, al punto que su elección del nombre León XIV ha sido interpretada como un homenaje al pontífice León XIII y a su encíclica Rerum novarum (1891), texto fundacional de la doctrina social. En Chiclayo, se le conoció como «el obispo de los humildes» por su cercanía a los pobres y su defensa de los derechos de los olvidados. Ha abogado por los inmigrantes, por los trabajadores y por los indígenas, denunciando la corrupción y la violencia que generan pobreza. 

En su primera bendición Urbi et Orbi como obispo de Roma resaltó la necesidad de trabajar «unidos por la paz y la justicia» y de una Iglesia cercana a quienes sufren. No es ajeno a la política internacional: ha expresado solidaridad con movimientos en pro de la justicia racial (como tras la muerte de George Floyd) y ha criticado políticas migratorias que considera inhumanas. Su sensibilidad social se alinea con la de sus predecesores inmediatos y anticipa que, en su pontificado temas como la lucha contra la pobreza, la inequidad y la defensa de los derechos humanos y la paz seguirán siendo prioridad.

• Diálogo interreligioso y cultural: Si bien hasta ahora Prevost no ha sido protagonista de grandes diálogos interreligiosos públicos, su talante abierto y su experiencia intercultural sugieren una disposición favorable al diálogo con otras religiones. Formado en un país tan diverso como Perú y habiendo vivido en Norteamérica y 
  Europa, entiende la importancia de la convivencia pacífica entre credos. Como agustino, proviene de una orden con tradición intelectual que históricamente ha fomentado el encuentro entre fe y cultura. 

Asimismo, su énfasis en tender puentes apunta a que buscará estrechar lazos no solo dentro de la Iglesia sino también con otras comunidades religiosas, continuando el camino de diálogo interreligioso promovido desde el Vaticano II. Su preocupación central por la paz implica inevitablemente trabajar con líderes de distintas fes por el bien común de la humanidad.

• Ecología integral: Prevost ha mostrado consonancia con la visión de la encíclica Laudato si’. En un seminario de noviembre de 2024 abogó por que la Iglesia se involucre más en la lucha contra el cambio climático, recordando que el mandato bíblico de dominar la creación «no debe ser tiránico», sino responsable. Incluso pequeños gestos simbólicos de su parte han destacado este compromiso: tras su elección papal, se reveló que optó por reutilizar sotanas en lugar de confeccionar vestimentas nuevas, en parte como señal de conciencia ecológica y sobriedad evangélica. Todo indica que la custodia de la Casa Común y la ecología integral ocuparán un lugar en su magisterio pontificio.
• Comunicación y nuevas tecnologías: En tiempos de polarización digital, ha enfatizado la responsabilidad en el uso de las redes sociales. Poco antes de ser papa, advertía que pastores y fieles deben evitar alimentar divisiones o controversias estériles en Internet, para no hacer daño a la comunión de la Iglesia. Comentó que se debe hablar siempre con caridad y veracidad, reflejando una actitud de prudencia. 

Esta línea comunicativa discreta pero firme coincide con el estilo que observadores han notado en él: alguien que habla «con cautela y mucha deliberación», pero a la vez con «determinación y claridad de acero» cuando se trata de la verdad del Evangelio. Se espera, por tanto, que como pontífice mantenga un tono reconciliador y pedagógico en sus mensajes, aprovechando los medios modernos para evangelizar sin caer en estridencias.

En resumen, la trayectoria doctrinal y pastoral de Prevost hasta su elección demuestra una síntesis de continuidad y novedad: es fiel a la doctrina católica en materias de fe y moral, a la vez que abraza las reformas y prioridades pastorales contemporáneas (sinodalidad, justicia social, cuidado de la creación, misericordia con las personas en situación irregular). Su lema episcopal, «In illo uno unum» (En aquel Uno [Cristo], todos somos uno), tomado de san Agustín, refleja bien su espiritualidad de comunión e indica que buscará la unidad en la Iglesia y de la familia humana en Cristo.

¿Continuidad sin ruptura? Crítica razonada al pontificado de León XIV

La elección del papa León XIV ha suscitado en diversos sectores eclesiales sentimientos de esperanza, de reserva y también de perplejidad. Su trayectoria pastoral, su formación agustiniana y su aparente cercanía a los pobres auguran, para muchos, una continuidad serena con el pontificado de Francisco. La primera impresión que proyecta su perfil doctrinal y gubernamental es la de una continuidad sin reformas estructurales, una fidelidad a la doctrina que no parece dispuesta a traducirse en audacia institucional. Este estilo de «apertura conservadora» requiere, por ello, una crítica teológica mesurada pero necesaria, en tanto muchos signos parecen anunciar una continuidad que no toca el fondo estructural de la Iglesia. Surgen, por tanto, interrogantes legítimos sobre cuestiones eclesiológicas y ministeriales que no pueden ser despachadas con gestos simbólicos ni con un lenguaje pastoral genérico.

1. La mujer en la Iglesia: un discernimiento postergado

Uno de los temas más sensibles y urgentes es, sin duda, el acceso de las mujeres al ministerio ordenado, un asunto teológicamente maduro, pero eclesialmente bloqueado. León XIV ha reafirmado su negativa incluso al diaconado femenino, aduciendo que "no necesariamente resuelve un problema y podría crear otros". Esta afirmación, más que un argumento, parece una evasiva disfrazada de prudencia. Es teológicamente insostenible suponer que los ministerios son de propiedad eclesiástica: son dones del Espíritu que la Iglesia recibe y discierne, pero no fabrica ni monopoliza[2]. Si el Espíritu suscita vocaciones ministeriales en mujeres —como muchos testimonios confirman— corresponde a la Iglesia el discernimiento y reconocimiento, no la oposición y clausura de ese carisma.

Más aún, la negativa se mantiene no sobre la base de una imposibilidad dogmática, sino sobre consideraciones históricas, culturales y disciplinares[3]. No existe una definición magisterial infalible que cierre de modo absoluto la posibilidad del acceso femenino al diaconado, ni mucho menos al presbiterado, especialmente si se reconoce —como afirmaba san Vicente de Lerín y retomó con profundidad teológica el cardenal Newman— que el desarrollo doctrinal auténtico debe ser eodem sensu eademque sententia, es decir, en continuidad viva, orgánica y homogénea con el depósito de la fe. En esta clave, la evolución del Magisterio, guiada por el sensus fidelium y discernida por la Iglesia, puede dar lugar a nuevas formulaciones que, sin contradecir la Tradición, la desplieguen con mayor claridad y fidelidad evangélica.

La teología contemporánea ha demostrado con claridad que muchos argumentos esgrimidos en el pasado (como la representación sacramental de Cristo varón) carecen de solidez hermenéutica cuando se analizan a la luz de la eclesiología conciliar y de una antropología renovada[4]. La participación femenina en comisiones vaticanas es positiva, sí, pero sigue siendo un gesto periférico si no se avanza hacia el núcleo del discernimiento ministerial.

2. El celibato obligatorio y los sacerdotes casados: una tensión sin resolver

El nuevo pontífice no ha dado señales de reconsiderar la disciplina del celibato obligatorio en el rito latino. El modelo vigente —una exigencia universal previa a la ordenación— no parece ser objeto de revisión, a pesar de que el concilio Vaticano II y diversos sínodos regionales han abierto la puerta a su discusión[5]. La posibilidad de admitir hombres casados en contextos específicos (como la Amazonía o zonas rurales de África) ha sido reiteradamente frustrada por miedos institucionales más que por criterios evangélicos.

Aún más preocupante es la situación de los sacerdotes secularizados por razones matrimoniales, a quienes no se ofrece ningún cauce real de reintegración al ministerio, ni siquiera en tareas pastorales limitadas[6]. Esta negativa resulta incomprensible si se acepta que el matrimonio no anula la validez del orden recibido. La exclusión no solo supone una pérdida pastoral, sino que contradice la lógica de la misericordia que se proclama desde el magisterio pontificio con gran triunfalismo expansivo.

3. El papado: de la centralidad simbólica a la hipertrofia jurídica

Otro punto crítico es el del ministerio petrino y la forma en que se ejerce la autoridad en la Iglesia. Hasta el momento, León XIV no ha mostrado disposición alguna a cuestionar el aparato simbólico y jurídico del papado moderno. La figura del pontífice romano sigue vinculada a títulos que, aunque ya simbólicamente revisados, siguen reflejando una concepción monárquica e imperial del ministerio[7], además de ser el papa jefe de un Estado, cargo por cierto idéntico al que denuncia Jesús de Nazaret: 

Jesús los llamó y dijo: “Sabéis que los jefes de las naciones las dominan como señores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro esclavo. De la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos[8]. 

Sean solamente estas palabras del Maestro y Señor una solemne advertencia para todo jerarca, sin distinción de Iglesia o cargo.

Tampoco parece viable bajo este pontificado un avance hacia el conciliarismo, es decir, hacia una estructura en la que el Concilio tenga una autoridad superior o incluso igual a la del Papa. La infalibilidad —definida en 1870 en un contexto de tensión— se mantiene intacta como principio teológico y como instrumento eclesial de centralización, impidiendo una reforma sinodal auténtica[9].

4. El ecumenismo del primado: un diálogo que necesita reformas reales

El papa ha reiterado su vocación de trabajar por la unidad de los cristianos, pero no ha propuesto reformas estructurales que permitan pensar el ministerio petrino como un primado de servicio y no de jurisdicción. Las iglesias ortodoxas y protestantes han señalado con insistencia que el obstáculo ecuménico no es el primado en sí, sino su forma de ejercicio[10]. Sin una transformación teológica del papado, que lo sitúe como garante de la unidad en la caridad y no como juez supremo en todos los órdenes, el diálogo ecuménico continuará estancado.

5. Divorciados vueltos a casar y bendiciones a parejas homosexuales

En cuanto a las personas divorciadas vueltas a casar, no se ha producido ninguna clarificación posterior a la línea abierta por Amoris laetitia. Todo indica que se mantendrá el modelo de discernimiento individual, sin que se traduzca en una reforma normativa universal[11].

Respecto a las parejas homosexuales, la situación es aún más confusa. La declaración Fiducia supplicans de 2023 abrió la puerta a bendiciones pastorales no litúrgicas —también para las parejas en situación eclesial irregular—, aunque sin modificar la doctrina sobre el matrimonio. León XIV no ha manifestado aún si piensa continuar esta línea, matizarla o revertirla, lo cual genera incertidumbre y división entre obispos, presbíteros y comunidades[12].

6. Conclusión: una Iglesia en vilo ¿o en pánico?

El pontificado de León XIV se abre en un momento histórico cargado de desafíos. Si bien ha mostrado sensibilidad pastoral y fidelidad doctrinal, no se vislumbra hasta ahora una voluntad clara de transformar las estructuras eclesiales en un sentido sinodal, inclusivo y profético. La continuidad con el estilo de Francisco es evidente, pero las reformas de fondo siguen aplazadas. La Iglesia necesita más que palabras misericordiosas: requiere decisiones que liberen la gracia de Dios aprisionada en estructuras caducas, que reconozcan los carismas donde el Espíritu Santo los suscita, y que conviertan al ministerio petrino en signo real de comunión universal, no de excepción absoluta.

Solo si la Iglesia se deja interpelar por las voces del Pueblo de Dios, especialmente por quienes han sido marginados —mujeres, sacerdotes secularizados, laicos comprometidos, personas en situaciones canónicas irregulares—, podrá renovar con verdad su fidelidad al Evangelio.

León XIV y el nuevo impulso al ecumenismo y al diálogo interreligioso

El inicio del pontificado de León XIV ha marcado, sin duda, una etapa de continuidad creativa en relación con los grandes ejes del magisterio de Francisco, en especial en lo que atañe al ecumenismo y al diálogo interreligioso. Su primer discurso a las delegaciones cristianas e interreligiosas, el 19 de mayo de 2025, en la Sala Clementina del Vaticano, constituye un programa de pontificado que reafirma el compromiso católico con la unidad de los cristianos y la fraternidad entre religiones, articulando estas prioridades con el horizonte teológico de la sinodalidad.

La continuidad con Francisco y el Vaticano II En un gesto altamente simbólico, León XIV evocó el 1.700.º aniversario del concilio de Nicea, como referencia originaria de unidad de fe y comunión entre las iglesias. En este contexto, definió al papa Francisco como «el papa de Fratelli tutti» y reconoció su legado como una siembra de gestos proféticos, apertura dialogante y cultura del encuentro. Mencionó explícitamente el Documento sobre la Fraternidad Humana de Abu Dabi (2019), afirmando su vigencia como inspiración para una espiritualidad del diálogo universal.

1. Unidad visible de los cristianos y fidelidad a Cristo

 El nuevo pontífice asumió como deber prioritario de su ministerio el compromiso con la restauración de la comunión plena entre todos los cristianos. Haciendo suyas las palabras de san Agustín In Illo uno unum (en Aquel uno, somos uno), subrayó que solo en Cristo se fundamenta la verdadera unidad eclesial. Destacó que el ecumenismo no es una opción entre otras, sino una urgencia espiritual y eclesial, vinculada inseparablemente a la misión de la Iglesia en el mundo.

2. Sinodalidad en clave ecuménica 

Uno de los aportes más innovadores del discurso fue la articulación entre sinodalidad y ecumenismo. León XIV expresó con claridad que proseguirá el proceso sinodal iniciado por su predecesor, abriendo la posibilidad de nuevas formas de sinodalidad compartida entre iglesias. Esta sinodalidad ecuménica no sería solo estructural o consultiva, sino 
espiritual y misionera, al servicio de un testimonio común del Evangelio en medio de un mundo fragmentado.

3. Diálogo interreligioso: respeto, verdad y fraternidad 

En su mensaje a las delegaciones religiosas no cristianas, el Papa reiteró su aprecio por toda búsqueda sincera de Dios, reafirmó la relación única entre cristianismo y judaísmo y reconoció la adoración del único Dios en el islam. Citó Nostra aetate como fundamento doctrinal de este diálogo y subrayó la importancia de la libertad de conciencia y del respeto recíproco como condiciones esenciales para la cooperación interreligiosa. Agradeció la presencia de líderes musulmanes, judíos, hindúes, budistas y de otras tradiciones presentes en Roma.

4. Llamado a la acción común por la paz y la justicia 

El nuevo pontífice concluyó con un llamado urgente a todas las religiones a unirse activamente contra el armamentismo, las guerras y las estructuras económicas injustas. Invitó a vivir una fraternidad activa, encarnada en gestos concretos de solidaridad, y recordó que el mundo espera de los creyentes una contribución visible a la construcción de un futuro más humano, justo y habitable.

5. Valor teológico y eclesial del discurso 

Este discurso inaugural establece los pilares teológicos del pontificado de León XIV en relación con la unidad de los cristianos y la fraternidad interreligiosa. No es meramente un programa diplomático, sino una teología vivida de la comunión y la misión. Su insistencia en la centralidad de Cristo como principio de unidad, el vínculo entre sinodalidad y ecumenismo, y la urgencia de una praxis interreligiosa por la paz, revelan una visión pastoral y profética, en fidelidad al Vaticano II y en apertura al nuevo milenio.

Las iglesias cristianas no católicas españolas ante el papa León XIV

Tras la elección, el 8 de mayo de 2025, de León XIV como nuevo pontífice, las iglesias cristianas no católicas en España han emitido declaraciones oficiales valorando este acontecimiento. En general, el tono ha sido respetuoso, positivo y orientado al diálogo, destacando el legado de apertura de su predecesor y las oportunidades ecuménicas que se abren. 

No obstante, existen matices en el estilo: algunas voces enfatizan la cooperación y la unidad cristiana, mientras que otras señalan las diferencias doctrinales persistentes, recordando la identidad reformada. A continuación, se presentan las principales reacciones de las entidades evangélicas (FEREDE y AEE), así como de las distintas iglesias protestantes históricas (anglicana, reformada, luterana, bautista) y de las iglesias ortodoxas, junto con un análisis de su tono e implicaciones ecuménicas.

1. Federación de Entidades Religiosas Evangélicas (FEREDE)

La FEREDE, órgano representativo de las iglesias evangélicas en España, reaccionó de inmediato con un mensaje institucional de felicitación y buenos deseos. Minutos después de la fumata blanca, FEREDE felicitó a la Iglesia católica y a todos sus fieles por la 
elección del nuevo papa. En declaraciones a la prensa, expresó confianza en que el pontificado de León XIV fortalecerá el diálogo interconfesional:

Confiamos en que su pontificado sea una oportunidad para seguir tendiendo puentes con las demás confesiones religiosas, fomentando el diálogo, trabajando por la paz, la justicia y la dignidad humana, y que contribuya activamente a la reconciliación en un mundo marcado por divisiones y conflictos.

El tono de este comunicado es claramente diplomático y esperanzador, alineado con el estilo cordial que caracterizó la relación de FEREDE con el papa Francisco. Se valora la continuidad del espíritu de apertura y se resaltan objetivos comunes de justicia social y paz, mostrando así una disposición evangélica a cooperar con el nuevo pontífice en causas éticas compartidas. En términos ecuménicos, la postura de FEREDE implica un reconocimiento del papel positivo que puede desempeñar León XIV en la promoción de la fraternidad interreligiosa, a la vez que enmarca la relación desde la colaboración en favor de los más vulnerables (un énfasis central tanto para protestantes como católicos progresistas).

2. Alianza Evangélica Española (AEE)

La Alianza Evangélica Española (AEE), que agrupa a diversos ministerios y denominaciones protestantes, ha mostrado una actitud semejante de respeto y oración por el nuevo papa, aunque con matices propios. Si bien la AEE no publicó un comunicado formal independiente, su órgano de comunicación Protestante Digital —vinculado a la Alianza— ofreció análisis que reflejan la perspectiva evangélica clásica ante el papado. 

En un artículo editorial, por ejemplo, se observó que León XIV combina elementos «nuevos y viejos» en continuidad con la tradición católica: 

Su primera oración fue dirigida a María (Ave María) en lugar de a Jesucristo. Su segunda oración fue una invocación a los santos. Su primer acto fue otorgar una indulgencia plenaria a todos, relanzando así una práctica medieval contra la que luchó la Reforma protestante. 

Este apunte crítico evidencia el énfasis teológico-protestante en las diferencias doctrinales (como la intercesión mariana o las indulgencias), recordando que las reformas del siglo XVI se opusieron a tales prácticas. Aun así, el editorial concluye reafirmando un tono constructivo y centrado en la misión evangélica: «¿Qué más se puede esperar de un papa católico romano? Nuestra tarea seguirá siendo dar testimonio del mensaje del evangelio de Jesucristo, antiguo, pero siempre nuevo». 

Esta declaración encapsula la postura de la AEE: se muestra respeto por el nuevo pontífice y se reconocen sus cualidades pastorales, pero a la vez se mantiene la identidad evangélica y la prioridad de la predicación directa de Cristo. En términos de estilo, la Alianza combina un lenguaje irénico (oración por el papa, deseos de puente) con una claridad apologética al señalar que, pese al afecto personal hacia León XIV, la proclamación del Evangelio «puro» sigue siendo la principal contribución evangélica. La implicación ecuménica de esta postura es que la AEE está dispuesta a dialogar y cooperar, pero sin diluir las convicciones doctrinales que la separan de Roma, fomentando y admitiendo así solamente un ecumenismo de «unidad en la diversidad reconciliada».

3. Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE, Comunión Anglicana)

La Iglesia Anglicana de España (IERE), parte de la Comunión Anglicana mundial, ha acogido con alegría y gratitud la elección de León XIV, en sintonía con el tono expresado por los líderes anglicanos internacionales. El secretario general de la Comunión Anglicana, Anthony Poggo, envió un mensaje de buenos deseos destacando los enormes desafíos globales (migración, guerras, pobreza) que comparten todas las iglesias, y aseguró al nuevo Papa «nuestros brazos abiertos» para seguir colaborando «en la amistad de Jesús, sostenida por nuestras instituciones ecuménicas». 

De igual modo, el arzobispo de York, Stephen Cottrell, en nombre de la Iglesia de Inglaterra, elogió «la dilatada experiencia pastoral del nuevo pontífice, su compromiso con la justicia y su profunda espiritualidad», agradeciendo su llamamiento a los cristianos a «ser constructores de puentes» entre divisiones. Estas expresiones reflejan un tono fraternal y entusiasta: los anglicanos muestran agradecimiento por las prioridades manifestadas por León XIV (unidad visible, paz y atención a los que sufren) y ponen de relieve los valores compartidos con la Iglesia de Roma. 

La IERE, en particular, ha estado históricamente comprometida con el diálogo ecuménico en España, y la sintonía de sus superiores jerárquicos con el papa refuerza esa línea. Teológicamente, los anglicanos enfatizan lo que une (servicio a Jesucristo, misión común) más que lo que separa, considerando a León XIV un «compañero en la misión». La implicación ecuménica es significativa: se espera que bajo este papa se profundice la colaboración ya existente (por ejemplo, a través del Centro Anglicano en Roma y comisiones internacionales conjuntas), continuando el camino de reconciliación entre Canterbury y el Vaticano. En síntesis, la IERE adopta un estilo cordial, agradecido y esperanzado, viendo en León XIV un aliado para buscar juntos la unidad de la Iglesia y la sanación de un mundo herido.

4. Iglesia Evangélica Española (IEE)

La Iglesia Evangélica Española, de tradición reformada y miembro de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR/WCRC), ha abordado la elección papal subrayando las implicaciones ecuménicas y teológicas de largo alcance. En un comunicado difundido vía la CMIR, los reformados expresaron su «más sincera enhorabuena» a Su Santidad León XIV por su elección. 

El secretario general de la CMIR, Setri Nyomi, trasladó personalmente «nuestras oraciones y más sinceras felicitaciones» al papa, declarando que ven este inicio de pontificado como una oportunidad para fortalecer las relaciones ecuménicas y el compromiso cristiano común «de servir a un mundo que necesita profundamente sanación y esperanza». El tono aquí es solemne y fraternal, con un lenguaje de hermandad en la fe que evidencia la voluntad de las iglesias reformadas de caminar junto a los católicos. Nyomi destacó que la WCRC espera que el liderazgo de León XIV «se caracterice por un espíritu de apertura, diálogo y testimonio profético en el mundo actual». 

En cuanto a implicaciones teológicas, el comunicado reformado hizo memoria de los logros previos del diálogo católico–reformado: se menciona la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación como fruto de un profundo entendimiento mutuo. Esta alusión subraya que ya existe una base doctrinal compartida sobre la gracia y la 
salvación, que el nuevo papa podría afianzar. A la vez, se reconoce humildemente que persisten diferencias, pero se confía en que León XIV alentará el progreso hacia la «unidad visible en el cuerpo de Cristo». 

La IEE, por tanto, adopta un estilo ecuánime y esperanzado, combinando el respeto al ministerio petrino con la expectativa de avance en la reconciliación de las iglesias. La unidad en la diversidad se vislumbra como horizonte posible, siempre que el pontificado mantenga la apertura al diálogo que Francisco fomentó. De fondo, late la convicción reformada de que la Iglesia debe «reformarse siempre» (semper reformanda); en este caso, se espera que también la institución papal continúe su renovación en clave evangélica y de compromiso social, algo que los protestantes saludan positivamente cuando acontece.

5. Iglesia Evangélica Luterana Española (IELE)

Los luteranos españoles, integrados en la Federación Luterana Mundial (FLM), han reaccionado con alegría contenida y profunda reflexión teológica, en línea con sus hermanos reformados. La secretaria general de la FLM, Anne Burghardt, manifestó que la elección del cardenal Prevost «fue recibida con profunda alegría y gratitud» por las iglesias luteranas. En palabras de Burghardt, los luteranos «orarán por su ministerio» y «esperamos profundizar nuestra colaboración bajo su liderazgo», afirmando que «juntas, la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Luteranas pueden seguir avanzando hacia la unidad mediante el servicio conjunto a los necesitados y el testimonio compartido de Cristo para que el mundo crea». 

Este pronunciamiento, que la IELE hace suyo, presenta un tono fraterno y proactivo, centrado en metas concretas de cooperación (diaconía común y testimonio unido). Desde una perspectiva histórica, los luteranos ponen en valor que León XIV sea miembro de la Orden de San Agustín, pues recuerdan que el propio Martín Lutero fue fraile agustino. De hecho, la obispa Elizabeth Eaton (Iglesia Evangélica Luterana en EE.UU.) señaló que «compartimos con [León XIV] raíces teológicas, pues Martín Lutero también fue agustino», orando para que este hecho «fortalezca el diálogo luterano-católico y nuestra unidad visible en Cristo». El estilo luterano combina así la cordialidad ecuménica con una fina sensibilidad histórica: reconocen en el nuevo papa a un hermano en la tradición de san Agustín, lo que simbólicamente tiende un puente con la Reforma. 

Teológicamente, prevalece la esperanza de que se continúe profundizando el entendimiento mutuo en temas como la justificación por la fe (ámbito donde ya hubo acuerdo importante en 1999). Asimismo, la FLM resalta el «compromiso con una Iglesia pobre para los pobres» manifestado por León XIV, interpretándolo como un signo de continuidad con la opción preferencial por los vulnerables, valor que luteranos y católicos comparten. La IELE, por tanto, celebra este pontificado con espíritu de oración y expectativa de que se traduzca en pasos concretos hacia la unidad visible de la Iglesia, manteniendo la mira en la misión común de anunciar el Evangelio en palabra y obra.

6. Unión Evangélica Bautista Española (UEBE)

En el seno de la comunidad bautista española, representada por la UEBE, las reacciones oficiales han estado mayormente canalizadas a través de FEREDE y foros ecuménicos internacionales, pero se puede percibir un eco positivo y cauteloso a la vez. Los bautistas, 
cuya eclesiología acentúa la autonomía de las iglesias locales y la centralidad de Cristo como única cabeza de la Iglesia, han expresado respeto personal hacia León XIV junto con la esperanza de colaboración en causas éticas. A nivel global, la Alianza Bautista Mundial y representantes del diálogo bautista-católico han enviado mensajes significativos. La teóloga bautista Elizabeth Newman, copresidenta de la comisión internacional de diálogos bautista-católicos, destacó varios gestos del nuevo Papa que «demuestran su profundo interés por la unidad en la Iglesia». 

Newman subrayó que, al convertirse en obispo, Prevost adoptó el lema agustiniano «In Illo uno unum» (En el único [Cristo] somos uno), interpretándolo como señal de su deseo de unidad y amistad entre quienes viven en diferentes culturas. Igualmente, valoró la elección del nombre León (en referencia a León XIII, autor de la Rerum novarum) como indicio de su preocupación social: «el Evangelio abarca todo un estilo de vida: espiritual, comunitario y social», aludiendo a la visión integral del nuevo papa. Estas apreciaciones, aunque provienen del ámbito internacional, resuenan entre líderes bautistas españoles, quienes comparten la inquietud por la justicia social y la libertad religiosa. El tono bautista se caracteriza por una cordialidad vigilante: por un lado, felicitaciones sinceras y disposición a orar por León XIV (de hecho, en círculos bautistas se enfatiza la oración por todas las autoridades espirituales); por otro lado, una defensa firme de las convicciones evangélicas. 

En clave ecuménica, la UEBE participa en plataformas conjuntas (como la propia FEREDE) desde donde contribuir al testimonio cristiano común en la sociedad. La elección de un pontífice con experiencia misionera y sensibilidad latinoamericana ha sido bien vista, pues se espera que, en temas de defensa de la dignidad humana, paz y libertad haya un frente común donde católicos y evangélicos –bautistas incluidos– puedan cooperar con mayor confianza.

Tras una investigación intensa en redes tengo que afirmar que no se han registrado, al menos me ha sido imposible encontrarlos, en España comunicados bautistas críticos abiertos, más allá de recordar que para los bautistas Cristo es el único mediador y cabeza de la Iglesia, lo cual establece un matiz en la recepción del papa: se le respeta como hermano en Cristo y líder de su comunidad, pero no se le otorga autoridad doctrinal sobre las iglesias evangélicas. En cuanto a las demás agrupaciones de iglesias como las que se citan aquí:

• Federación de Iglesias Betania (FIBE)
• Federación de Iglesias Apostólicas y Pentecostales de España (FIAPE)
• Federación de Iglesias de Dios de España (FIDE)
• Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España (FIEIDE)
• Federación de Iglesias Evangélicas Pentecostales de España (FIEPE)
• Iglesia Cuerpo de Cristo
• Iglesia Evangélica Filadelfia
• Iglesias Buenas Noticias
• Iglesias de Cristo
• Iglesias de la Biblia Abierta
• Unión de Iglesias Cristianas Adventistas del Séptimo Día (UICASDE)

Es posible también que algunas de estas organizaciones hayan expresado sus opiniones a través de canales internos, o bien sociales y comunitarios no ampliamente difundidos en 
medios de comunicación o plataformas oficiales. La ausencia de declaraciones públicas no implica necesariamente una falta de interés o posicionamiento respecto al nuevo pontificado. También cabe tener en cuenta que ninguna de estas agrupaciones es ecuménica o participa en eventos ecuménicos, siendo algunas incluso opositoras al diálogo ecuménico al que observan como estrategia católica romana para destruirlas o simplemente como fenómeno diabólico.

Pero dado que muchas de estas entidades están afiliadas a la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), es probable que compartan o se adhieran al comunicado emitido por dicha federación, el cual expresó felicitaciones y esperanza en la continuidad del diálogo interconfesional bajo el liderazgo de León XIV.

En resumen, aunque no se han encontrado declaraciones oficiales específicas de las entidades mencionadas, es razonable inferir, a pesar de su antiecumenismo, que muchas de ellas comparten el espíritu de respeto y apertura al diálogo expresado por FEREDE. La diversidad de tradiciones y enfoques dentro del cristianismo no católico en España sugiere que las reacciones pueden variar desde la adhesión a comunicados federativos hasta expresiones individuales en contextos locales.

7. Iglesias Ortodoxas en España

Las iglesias ortodoxas presentes en España (griega, rumana, rusa y otras jurisdicciones) han saludado el advenimiento de León XIV remitiendo principalmente a las declaraciones de sus patriarcas y jerarcas a nivel internacional. En particular, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla –considerado «primus inter pares» entre los obispos ortodoxos– envió un mensaje de pronta felicitación que denota un claro deseo de continuidad en el acercamiento Oriente-Occidente. 

Bartolomé, quien recibió la noticia de la elección durante un viaje pastoral, expresó su «esperanza en la continuación de las buenas relaciones con la Iglesia católica», las cuales se habían visto fortalecidas durante el pontificado de Francisco. El patriarca anunció su intención de participar personalmente en la Misa de inicio del ministerio petrino, un gesto de alta carga simbólica ecuménica, y fue más allá al invitar a León XIV a realizar «una visita oficial al Patriarcado Ecuménico» de Constantinopla en Estambul, quizás con ocasión de la festividad de San Andrés (30 de noviembre). 

En su mensaje, Bartolomé declaró: «Ojalá que… inauguremos una nueva era en nuestras relaciones bilaterales y entre Este y Oeste», vinculando este anhelo de unidad con la petición conjunta de poner fin a las guerras en Ucrania y Oriente Medio. Este lenguaje une lo teológico (nueva era de comunión) con lo profético (trabajar juntos por la paz mundial), evidenciando la visión ortodoxa de la colaboración con Roma no solo en diálogo doctrinal sino también en testimonio ético ante los conflictos actuales. Otras voces ortodoxas, como el metropolitano Tikhon de la Iglesia Ortodoxa en América, igualmente oraron para que el nuevo Papa «proclame siempre la fe cristiana con valentía y celo», confiando en encontrar «oportunidades continuas de cooperación y diálogo» entre ambas iglesias. 

En España, donde existen diócesis ortodoxas bajo Constantinopla, Moscú, Bucarest, Sofía.., no se han publicado comunicados autónomos de gran difusión en el periodo mencionado, pero las comunidades han acogido estos pronunciamientos con satisfacción. 

El tono ortodoxo es de alegría cautelosa y respeto tradicional: celebran la elección con el formal «¡Axios! (¡Digno!)» y ven en León XIV a un continuador del acercamiento fraterno. Teológicamente, cabe señalar que las Iglesias ortodoxas no reconocen la jurisdicción universal del papa, pero valoran su figura como interlocutor principal de Occidente. Por ello, las implicaciones ecuménicas de este nuevo papado podrían ser trascendentales si se concretan gestos de unidad como la anhelada conmemoración conjunta del concilio de Nicea (325–2025), iniciativa en la que Francisco y Bartolomé ya trabajaban. Las iglesias ortodoxas –también en España– han respondido con un abrazo ecuménico abierto, confiando en que León XIV sabrá continuar el camino de diálogo teológico y reconciliación histórica que permita, en un futuro, cumplir la oración de Jesús «que todos sean uno» (Jn 17:21) también entre Oriente y Occidente.

En resumen, las declaraciones oficiales de las confesiones cristianas no católicas en España desde el 8 de mayo de 2025 hasta la fecha evidencian un amplio respaldo ecuménico a la figura de León XIV, cada una con su acento particular. El denominador común es la esperanza de que el nuevo pontífice impulse la unidad de los creyentes y la colaboración en causas justas, continuando el legado de diálogo de su predecesor. El análisis de los tonos revela un equilibrio entre la caridad ecuménica (felicitaciones, oraciones, ofrecimiento de cooperación) y la fidelidad confesional (recordatorio de diferencias teológicas y de la misión propia). Esta tensión creativa, expresada con respeto, es en sí misma un signo de madurez en las relaciones intereclesiales en España: se tienden puentes sin negar la propia identidad. 

Las implicaciones teológicas de estas reacciones apuntan a un renovado compromiso con el ecumenismo de la verdad, donde las distintas tradiciones cristianas se enriquecen mutuamente. Si León XIV responde a estas aperturas con gestos concretos (como ya lo sugiere su énfasis en la unidad, la paz y la justicia), es dable esperar un nuevo impulso al movimiento ecuménico tanto global como en el contexto español, profundizando la fraternidad cristiana sin borrar la diversidad, para «crecer en la compasión por el mundo» y dar juntos un testimonio creíble del Evangelio.

Fuentes

Comunicado de FEREDE; Agencia Europa Press, 8/5/2025; Protestante Digital (AEE), 9/5/2025; Vatican News, 10/5/2025; Comunicado CMIR/WCRC, 9/5/2025; Declaraciones FLM/LWF; Luteranos de EE.UU., 9–12/5/2025; Diálogo Bautista–Católico, Vatican News; Mensaje Patriarca Bartolomé, 8/5/2025. 

Notas

[1] Sobre el término creole de Luisiana, véase su uso histórico para designar a personas nacidas en la colonia de ascendencia europea, así como su ampliación posterior a comunidades de origen afrofrancés, culturalmente francófonas y católicas, que desarrollaron una lengua criolla distinta del francés estándar. Cf. Brasseaux, Carl A., French, Cajun, Creole, Houma: A Primer on Francophone Louisiana, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 2005. Este libro ofrece una visión general de las comunidades francófonas de Luisiana, explorando su diversidad social, cultural y lingüística. Brasseaux examina el impacto de la inmigración francesa en Luisiana durante los últimos tres siglos y cómo esta región se convirtió en una sociedad multifacética con una base cultural francesa.

[2] Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 12; C. Theobald, El ministerio cristiano, Sal Terrae, Santander: 2015.

[3] JWijngaards, John, No Women in Holy Orders?, Canterbury Press, Norwich: 2001. En este libro, Wijngaards, reconocido teólogo católico y fundador del Wijngaards Institute for Catholic Research, ofrece una investigación exhaustiva sobre el papel de las mujeres como diáconos en la Iglesia durante los primeros siglos del cristianismo. A través del análisis de fuentes históricas y litúrgicas, el autor argumenta que, desde el siglo III hasta el X, las mujeres fueron ordenadas como diáconos y desempeñaron funciones sacramentales significativas dentro de la comunidad cristiana.

[4] Butler, Sara, The Catholic Priesthood and Women, Hillenbrand Books, Chicago: 2006. En este libro, Butler ofrece una exposición detallada de la enseñanza de la Iglesia católica sobre la imposibilidad de ordenar mujeres al sacerdocio ministerial. Analiza documentos clave como Inter Insigniores (1976) y Ordinatio Sacerdotalis (1994), argumentando que esta doctrina se basa en la voluntad de Cristo y en la tradición apostólica, y que no es simplemente una cuestión de normas culturales o sociales. 

Sara Butler, quien en sus primeros años se mostró favorable a la ordenación de mujeres, modificó su postura tras un detenido estudio de la teología sacramental y una relectura más rigurosa de la tradición eclesial. Esta evolución personal y académica le ha permitido abordar con notable claridad y profundidad las objeciones más comunes a la enseñanza oficial de la Iglesia, distinguiendo con precisión entre argumentos fundamentales y razonamientos meramente teológicos o pastorales. No obstante, el verdadero núcleo del debate no se reduce simplemente a una cuestión de fidelidad a la praxis tradicional, sino que remite a una interrogación más amplia sobre la legitimidad del desarrollo doctrinal en el seno de la comunidad creyente.

En este sentido, el principio formulado por el cardenal John Henry Newman —según el cual el dogma puede y debe evolucionar homogéneamente en coherencia con la Revelación— abre la posibilidad de repensar ciertas posiciones eclesiales. Y con mayor razón en este caso que no afecta al dogma sino a la disciplina eclesial. Si se asume dicho criterio, no resulta teológicamente inconcebible que la Iglesia, asistida por el Espíritu, descubra en su propio desarrollo histórico la conveniencia y legitimidad de extender el acceso de la mujer a todos los ministerios ordenados, incluyendo el presbiterado y el episcopado. La ausencia de precedentes explícitos en la historia no puede erigirse en un argumento definitivo cuando se reconoce que la comprensión de la Revelación es progresiva y que el sensus fidelium, en diálogo con el Magisterio y la Escritura, puede conducir a una auténtica recepción eclesial de lo que antes parecía inadmisible.

Más aún, la presencia comprobada de mujeres diáconos en la Iglesia antigua —avalada por investigaciones rigurosas como las de John Wijngaards o Phyllis Zagano— constituye un fundamento histórico y teológico para revisar las categorías que han limitado el acceso femenino al sacramento del orden. A partir de ahí, se abre un horizonte eclesiológico donde no puede descartarse, a priori, que la igualdad bautismal desemboque también en una igualdad ministerial, siempre discernida eclesialmente, pero sin vetos estructurales que contradigan la dignidad y la corresponsabilidad plena de las mujeres en la vida de la Iglesia.

La obra ha sido reconocida por su claridad y rigor teológico, siendo recomendada tanto para especialistas como para lectores interesados en comprender la posición oficial de la Iglesia sobre este tema.

[5] Concilio Vaticano II, Presbyterorum Ordinis, n. 16; Sínodo Panamazónico, Documento final, 2019.

[6] Castaño, F., Reintegrar a los curas casados, Revista Sal Terrae, n. 1086, 2018. Este artículo forma parte de un número monográfico dedicado al tema del celibato sacerdotal y la posibilidad de readmitir en el ministerio a los presbíteros que, tras contraer matrimonio, se alejaron del ejercicio activo. En su análisis, Castaño aborda la cuestión desde una perspectiva pastoral y teológica, considerando las implicaciones que tendría la reintegración de estos sacerdotes en la vida eclesial. Argumenta que, en un contexto de escasez vocacional y de comunidades necesitadas de atención pastoral, la readmisión de sacerdotes casados podría ser una respuesta válida y coherente con la tradición eclesial.

El autor también examina las experiencias de otras iglesias, como las orientales católicas, y no digamos de las iglesias confesionales protestantes, donde el celibato no es obligatorio para los presbíteros y pastores, y reflexiona sobre cómo estas prácticas podrían informar el discernimiento de la Iglesia latina. Castaño concluye que la cuestión no es meramente disciplinar, sino que toca aspectos fundamentales de la eclesiología y la comprensión del ministerio ordenado.

[7] Congar, Yves, La fe y la teología, Herder, Barcelona: 1970.

[8] Marcos 10, 42–45 y Lucas 22, 25–27.

[9] Laboa, Juan María, Historia de la Iglesia Católica. V: Edad Contemporánea, BAC, Madrid: 2004.

[10] Juan Pablo II, Ut unum sint, 1995, nn. 88–96.

[11] Francisco, Amoris laetitia, 2016, nn. 300–312.

[12] Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Fiducia supplicans, 2023.

Juan G. Biedma